□唐 冰

王岫芝，字杏侬，盐城阜宁东坎（今滨海东坎）人，生于清道光十五年（1835）二月，卒于光绪七年（1881）十二月，能诗善画，去世后，其子“云龙等怯先泽久湮，搜遗箧，得古近体诗若干篇，就先母手自订存者，禀于家君，刊而行之（《梅花仙馆遗诗》跋）”，因王岫芝“尝谓梅花得天地清气，心爱之，自号梅仙，题其集曰梅花仙馆（沈应星《亡妻王孺人行略》）”，这就是《梅花仙馆遗诗》，诗集保存了120首王岫芝的诗。从王岫芝的诗中，可以读出她的生活、她的品位、她的心路——读她的诗，就是读她的人。

王岫芝生活的年代，文盲众多，读书，对多数人，尤其是对女子来说，是一种奢望，身为那个时代女子的王岫芝，“幼读书，深明义理，有古淑女风”（沈应星《亡妻王孺人行略》）。她在《读书》诗中自述：“惜分惜寸日兢兢，遍读群书恨未能”，与唐代王贞白《白鹿洞二首·其一》中“读书不觉已春深，一寸光阴一寸金”异曲同工。从王岫芝的诗中可以感受，她每日孜孜不倦读书，具有极高的文学修养，极深的文学底蕴，虽未遍读群书，却是博览群书。

明朝时，儒家经典是科举考试的必读书目和必考内容，身为女子的王岫芝，不可能参加科举考试，自然也无需攻读“四书五经”。但从王岫芝的诗中看来，她对“四书五经”颇为精通。

王岫芝《梅花仙馆遗诗》第一首《论诗》：“春鸟秋虫应候鸣，静观万物总多情。温柔敦厚诗三百，自古风人有正声”，论的正是五经之首的《诗经》。寥寥二十八字的七绝，浓缩了孔子《论语》中“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名”以及《礼记·经解》中“温柔敦厚，《诗》教也”等对《诗经》的评价，同时，也阐述了自己作诗所遵循的原则：“风人有正声”。从诗中可知，对于王岫芝来说，《诗经》已是烂熟于心，这当然是她作为诗人必需的知识储备，《论语》和《礼记》，也应是她案头的常读书目。

王岫芝丈夫沈应星，字次榆，也是阜宁县东坎（今属滨海）人，清代名士，增贡生，历任丰县、甘泉、江宁训导，高邮学政，湖南学政。训导、学政，清代负责地方文化教育的官员，这样家庭的子弟，必然要走科举之路，王岫芝《示次子云鹏》“读书岂不为科名”，就是明证。事实上，沈应星和王岫芝“子四，皆亭亭玉立，家学渊源，异日蔚为国器（罗家瑜《梅花仙馆遗诗·序》）”，沈家儿子们的成长离不开良好的家庭教育，王岫芝的“课子”至关重要。

要培养登科及第的高中者，自己必对科举的必考书目“四书五经”及有关参考书目如朱熹的《四书章句集注》等了如指掌。从王岫芝《九月得子婿左灿之书并秋闱文稿》诗中可知，和女婿左灿之书信一起收到的，还有他的秋闱文稿，对此文稿，王岫芝的评价非常高：“相传健笔凌云汉，稳撷蟾宫桂子香”，如果她不熟知“四书五经”等，怎可能对秋闱文稿有如此之高的鉴赏力？熟知“四书五经”的王岫芝，在培养儿子时，当然得心应手。

王岫芝《针楼即事》诗中有“为课孙书夜卧迟”句，她“课孙”成效卓然：“孙甫四龄，头角崭然，已解诵诗，皆孺人口授之（罗家瑜《梅花仙馆遗诗·序》）”，由王岫芝亲授，她的孙子年方四岁，已能诵诗。她的四个儿子，两个女儿，也都是能文能诗，可见，“课子”“课女”“课孙”时，诗是重要课程。作为诗人，王岫芝肯定品读过大量古代名人名作，揣摩过行文脉络，构句方法，意象运用。

《红楼梦》第四十八回《滥情人情误思游艺 慕雅女雅集苦吟诗》中，林黛玉教香菱作诗时，让香菱先将王维的“五言律读一百首，细心揣摩透熟了，然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首。肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应玚、谢、阮、庾、鲍等人的一看……不用一年的工夫，不愁不是诗翁了。”读懂读通王维、杜甫、李白、陶渊明、应玚、谢灵运、阮籍、庾信、鲍照等人的诗，这是林黛玉对作诗入门者的要求，当然更应是《红楼梦》作者曹雪芹心目中诗人的必备条件。

《红楼梦》成书于清乾隆年间，程甲本（程伟元、高鹗合编的包括高鹗续书四十回的版本）刊印于乾隆五十六年（1791）。王岫芝出生于《红楼梦》问世后数十年的道光十五年（1835），是否读过《红楼梦》，无法考证，但从她的诗来看，她所读诗与《红楼梦》林黛玉所提到的诗有诸多重合。

苏轼极推崇王维诗画：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”，工诗善画的王岫芝，也对王维诗画情有独钟。《示三子云鹄》写道：“须识古人奇妙处，辋川雪里有芭蕉”，或许正是以王维《袁安卧雪图》所画雪中芭蕉所引发的雪中是否真有王维所画翠绿芭蕉千年争论，教导热爱丹青的三子云鹄：作画，“当以神会”“意到便成”。王岫芝的诗，擅长以细腻的笔触，简淡、含蓄地描绘极为生动的画卷，如《耒江舟中口占》中“芦叶一茎绿，夕阳无限红”、《兴宁道中》“雨湿林峦翠霭添，一溪春水镜开奁”等句，颇得王维“诗中有画”神韵。

王岫芝《岳阳楼》与杜甫《登岳阳楼》都以登岳阳楼所见写景抒情。从王岫芝诗“楼台高峻风云会，烟水苍茫气脉深。山影略分天地界，涛声能淡利名心”中，可以读出与杜甫诗“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”一脉相承的气度与气派，都摹画出洞庭湖浩瀚无垠的磅礴气势、气象万千。从王岫芝《小姑山》诗最后“怵惕恻隐心所同，眼前之人吾赤子。侬有一语告神知，救溺请从今日始”中，可以感受与杜甫《茅屋为秋风所破歌》最后“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山”相同的推己及人，希冀救民于水火的广博胸襟。

南宋严羽《沧浪诗话》有“唐人七言律诗，当以崔颢《黄鹤楼》为第一”评价，还有诗仙李白到黄鹤楼欲题诗，见到崔颢《黄鹤楼》后感慨：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”之说，可见崔颢《黄鹤楼》为神来之笔，已是题黄鹤楼诗绝唱。千年之后登临黄鹤楼的王岫芝，也有以《黄鹤楼》为题七律。从诗颈联“芳草凄迷黄鹤路，梅花冷落白云秋”中，可以感受到崔颢《黄鹤楼》诗中“芳草萋萋鹦鹉洲”的气象，听到李白《黄鹤楼闻笛》诗中“江城五月落梅花”中乐曲《梅花落》的悠扬。尾联“此间久搁才人笔，谁复题诗在上头”，化用李白甘拜下风典故，又有王岫芝“黄鹤楼，我来了”的心声——面对李白、崔颢的顶级名篇，她丝毫没有班门弄斧之怯，照样落笔，别有神采。

读王岫芝诗，她确实将林黛玉所说，将写诗要作为底子的王维、杜甫、李白的诗“细心揣摩透熟了”，也将陶渊明、谢灵运的诗“细心揣摩透熟了”。另一位被王岫芝“细心揣摩透熟了”的诗人应该是刘禹锡。王岫芝《永兴舟中望山》“远望青螺浮几点，近观翠黛郁千盘”，以青螺比喻湖中之山，直接脱胎于刘禹锡《望洞庭》“遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺”，湖光山色，交相辉映。

被王岫芝“细心揣摩透熟了”的诗人的诗当然更多，这些诗，都融进了她的心里，融进了她的诗里。

怀古诗是中国古代诗词大类，作者游览古迹，有感而发，以历史事件、历史人物、历史陈迹为题材，感慨兴衰、寄托哀思、托古讽今。《梅花仙馆遗诗》中，就有王岫芝所写的怀古诗10多首。

王岫芝随丈夫沈应星居耒阳数年，耒阳素有“荆楚名区”“三湘古邑”的美誉，被誉为“一帝三圣”之地，文化底蕴深厚。

东汉耒阳人蔡伦总结以往人们的造纸经验，革新造纸工艺，制出既轻薄柔韧，又取材容易、来源广泛、价格低廉的纸，被奉为“纸圣”，故乡耒阳建蔡侯祠祭祀他。王岫芝《耒阳蔡侯祠用外韵》“草没纸桥春寂寞，云封石碣影迷离。一轮明月清于水，万朵名花放满池”中的纸桥，建于传说蔡伦造纸浸洗原料的池子即蔡子池上，使池分为南北，星稀月明之夜，可见南北池中双月争辉。诗中的纸桥、石碣、清于水的明月、放满池的名花，是王岫芝的眼中景，更是她心中蔡伦造纸功绩的丰碑，诗最后“闻道立朝能进谏，乡贤崇祀也相宜”，表达她对蔡伦的无限尊崇。

耒阳杜陵桥，梁天监二年（503）修建，是湖南最古老的石拱桥。明嘉靖二十九年（1550）重修，桥面青石夹杂白色纹路，石匠随纹路雕刻一树梅花，枝干古峭，因而又叫梅花桥。顺治十五年（1658），清泉县（今湖南衡南县）知县余天溥作《杜陵桥上一枝梅赋》：“何造物之神奇兮，形生石头。托诗人以为贵兮，结伴千秋”，高雅坚毅的石梅，因与诗圣杜甫为邻，也有了生命的灵气。王岫芝诗《杜公桥》“诗史遗踪渐失真，石梅零落耒江滨。何人重整新花样，补缀桥头一段春”，写的也应是杜陵桥石梅。王岫芝笔下的石梅，既有梅花的生命活力，又有石头的质地坚硬；既有天然之美，又被注入人文情怀。那些“重整新花样”的石匠，创造了风格鲜明独特、具有魅力的石梅，“补缀桥头一段春”，让杜陵桥四季都如春天开放，寄托对诗圣杜甫的景仰，王岫芝以诗为他们点赞。

王岫芝《梅花仙馆遗诗》刊出后，很多人为之题词，交口称誉。湘潭马肇岳说王岫芝“登临山川多，慷慨怀古迹”，后面还加一注：“集中咏怀古集诸篇绝佳”，称王岫芝怀古诗都是“绝佳”之作，接着又说“一死遂南渡，议论骇魂魄”，所加之注为：集中《岳王庙》诗云，“一死遂成南渡局，议论迥不犹人”，这是指王岫芝《耒阳岳王庙用外韵》诗。王岫芝仅用“十年徒挫北方兵”之句，尽述岳飞三次北伐，收复大片失地，战绩辉煌，朝廷却用十二道金牌命令召回岳家军，岳飞不久被以“莫须有”罪名冤杀的史实。

其实，对马肇岳来说，更加“骇魂魄”的议论是王岫芝另一首《岳王庙》中“三字奇冤千古恨，高宗实自坏长城”。在国运命悬一线的危难时刻，本应纵横沙场、力挽狂澜的岳飞，却被他所效忠的皇帝杀害，实乃古今罕见。将批判的笔锋直指南宋统治者宋高宗，在她的时代，可算惊世骇俗。

唐大历六年（771），道州刺史元结将自己上元二年（761）所撰《大唐中兴颂》，请著名书法家颜真卿大字正书刻于位于湖南永州祁阳的浯溪崖壁，因文绝、字绝、石绝，称“摩崖三绝”。王岫芝来此瞻仰后写下《浯溪》五首绝句，以“太息聱叟终弃遗，肃宗不赐戋戋帛”，直抒胸臆，为在安史之乱中抗击史思明叛军，保全十五城，平叛有功的元结（号聱叟）最终被罢官而不平，警世伤时，希冀救国救民的人才，各尽其用。

王岫芝生命中经历了两次鸦片战争，由于其丈夫为官员，她虽身处深闺，也未必就对这两次鸦片战争给中国各领域造成的巨大冲击一无所知，而且，她还亲历了同治元年（1862）捻军入境阜宁，“十余口仓皇迁徙（沈应星《亡妻王孺人行略》）”的惊魂逃亡。同治十三年（1874），因丈夫沈应星为驻耒阳的湖南学政，王岫芝携儿辈前往耒阳投奔，所经之地十年前是血流成河的清军和太平军的战场，直接感受战争惨烈。她在经过位于芜湖长江边的枭矶庙时，有《枭矶庙》诗，“吴蜀战争成往事，涛声呜咽有余哀”，已成往事的千年之前的吴蜀战争都有余哀，她亲身经历、目睹的战争呢？王岫芝字字血泪，以呜咽的涛声，伤古痛今，控诉战争造成哀鸿遍野，妻离子散、家破人亡的深重灾难，祈望太平安宁的生活，情真意切，无声胜有声。

另外，王岫芝的《漂母祠》中“一饭千金”、《平山堂》中“庐陵胜迹”、《庞公祠》中“汉代名臣遗爱”等史实叙写，无不精当准确，可见，她应是读过大量史书，深悉唐太宗李世民“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明得失”的名言，所以才能在怀古诗中，透过现象，洞悉兴亡成败、沧桑变迁。

诗人常常借助于用典故来塑造形象、烘托气氛、创设意境，力求言简意丰、耐人寻味的效果，王岫芝的诗中也常用典故。她的绝句《兰花》：“江南春信到潇湘，九畹风和草自芳。空谷美人有仙骨，前身想是杜兰香”中，“九畹”出自《离骚》：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”；“空谷”出自《诗经·小雅·白驹》：“皎皎白驹，在彼空谷”；杜兰香之典比较生僻，《搜神记》《晋书·曹毗传》《太平御览》等均有记载，各不相同，《墉城集仙录》中杜兰香为被谪人间的仙女，似更合本诗兰花形象。王岫芝诗《和外雁字》“草檄时过细柳营”中的“细柳营”典故出自《史记·绛侯周勃世家》，诗中“沙印恒河妙谛参”的“恒河”是佛教发源地，《飞来峰》中“灵鹫名山在目前”中的“灵鹫名山”是佛教圣地。王岫芝《小姑山》诗记述她赴耒阳途中，经长江小孤山（又名小姑山）遇险又脱险，诗中“娲皇炼石补九天，神女飞电烛万里。蛰惊龙蛇仗阿香，光照蟾蜍是月姊”，连续用了四个典故，其中，女娲补天和月里嫦娥是家喻户晓的神话人物，“神女飞电烛万里”的神女是掌管闪电的女神，俗称“闪电娘娘”，鲜为人知的“蛰惊龙蛇仗阿香”的阿香，是神话传说中的西方之神，职责是推雷车。

从王岫芝上述诗中，可以看出，《诗经》《楚辞》《史记》等正统经典，《墉城集仙录》等道教传记，以及佛教知识、民间传说等，都能成为她写诗时信手拈来的典故，可见她所读书之广之博。

“读书破万卷，下笔如有神”（杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》），确实，读万卷书的王岫芝，满腹经纶，妙笔生花。