《世说新语》是南朝宋临川王刘义庆组织一批文人编写的著作，其内容主要是东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。阅读《世说新语》，我们可以更加深入地去了解魏晋时期士人的生活状况和精神气质，并由此学习他们身上所拥有的优良品德。

我们知道，琅琊王氏家族的文艺创作离不开家族文化的滋养，而其家族文化的形成与发展又受到地域文化的影响。魏晋时期，齐鲁文化与河洛文化的融合、互补，促使琅琊王氏的家族文化发生了飞跃。今天我便来和大家一起分享一下《世说新语》中的两位琅琊王氏家族子弟，即“孝圣”王祥和“书圣”王羲之。

一、纯孝仁德的太保——王祥

两汉时期，琅琊王氏世居齐鲁之地，家族文化受齐鲁文化影响很深。从琅琊到洛阳，地域文化为琅琊王氏在作风上带来了积极影响，形成了良好的门风，带来如此反响是因为齐鲁之地自古便有好学之风。琅琊王氏基于地域传统，形成了笃学修行、孝悌和睦的家风与门风，这点从王祥身上便可看出。

王祥，字休徵，琅琊临沂人。他不仅是三国曹魏至西晋时的大臣，还是一个备受世人推崇的道德榜样。在《世说新语》中涉及王祥的文字共计三处，主要集中在其孝悌信德方面。据《世说新语·德行第一》所载：

王祥事后母朱夫人甚谨。家有一李树，结子殊好，母恒使守之。时风雨忽至，祥抱树而泣。祥尝在别床眠，母自往暗斫之。值祥私起，空斫得被。既还，知母憾之不已，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子。

王祥生母薛氏早逝，父亲王融续娶朱氏为妻，继母朱氏常虐待王祥，让其清扫牛圈，做仆人的粗活，但王祥仍不改孝顺恭谨。后母曾经暗中拿刀杀害王祥，王祥因为碰巧起床躲过一劫，回来后“知母憾之不已，因跪前请死”。种种举动终于感动朱氏将王祥视如己出，后来继母朱氏去世，王祥由于悲伤过度，一度卧病不起。从该篇章中可见王祥被塑造为纯孝仁德的形象，反映出魏晋时期特有的道德观念，即对“孝”道的极致追求。如《世说新语·品藻第九》中记载：

正始中，人士比论，以五荀方五陈：荀淑方陈寔，荀靖方陈谌，荀爽方陈纪，荀彧方陈群，荀方陈泰。又以八裴方八王：裴徽方王祥，裴楷方王夷甫，裴康方王绥，裴绰方王澄，裴瓒方王敦，裴遐方王导，裴方王戎，裴邈方王玄。

世人将王祥作为品评人物的标准，将裴徽比作王祥。可以看出，王祥在当时社会上的影响力，是作为一个道德榜样被当时的人们所追捧崇拜。《世说新语》在塑造王祥形象时之所以侧重于“孝”，和魏晋时期“以孝治天下”的统治思想是脱不开关系的。从王祥的身上，我们可以了解到魏晋士人对“孝”道的推崇。在新时代的老龄化社会背景下，作为当代青年的我们也应像王祥学习，将孝之道与恭谨仁德的优良品德传承下去，对我们身边年老的长辈负起赡养之责。

二、飘逸潇洒的名士——王羲之

南渡后的东晋在名相王导休养生息、清静无为的黄老政策指导下，社会逐渐稳定，百姓休养生息。此时，琅琊王氏的后代子弟们倾心自然山水，吟诗作赋，书画音律，诞生了许多气质飘逸、潇洒脱俗的书法家、文学家。

王羲之，字逸少，东晋书法家，淮南太守王旷之子。其一生中最突出的成就即书法艺术，无论在生前还是死后，都受到人们的尊崇，有“书圣”之誉，其代表作《兰亭集序》更是被誉为“天下第一行书”。在《世说新语》中，涉及王羲之的文字多达数十处，主要集中在其超人的飘逸气质方面。

据《世说新语·容止第十四》中记载，时人用“飘如游云，矫若惊龙”来形容王羲之的气质和书法。在《世说新语·赏誉第八》中记载：

王右军道谢万石：“在林泽中，为自遒上”；叹林公：“器朗神俊”；道祖士少：“风领毛骨，恐没世不复见如此人”；道刘真长：“标云柯而不扶疏”。（刘义庆《世说新语》，朱碧莲、沈海波译注，北京：中华书局，2011年版，第449页。）

王羲之称赞谢万、支道林与刘惔等人风姿骨相不同凡俗。在《世说新语·赏誉第八》中，王羲之评价陈泰：“垒块有正骨”，称赞其品格刚正不阿。从《世说新语》中，人们对于王羲之气质的称赞以及王羲之自己对于高洁品格的推崇，可以看出魏晋士人对高洁飘逸洒脱品格的欣赏与追求。在新时代中，我们也要像王羲之学习，要积极敞开胸怀，拥抱自然，始终保持纯粹洒脱的心态去面对生活。

总的来说，琅琊王氏家族文化先后受到齐鲁文化与河洛文化的影响，不同地域文化的交流与融合，推动着琅琊王氏家族的发展。其兴盛的原因，与其严谨的家风息息相关。因此，琅琊王氏的家族文化是中国传统文化的重要组成部分，这些思想对我们现在的社会生活也是具有价值和意义的。希望通过阅读《世说新语》一书，帮助大家了解我国优秀的传统文化，并从书中一些士人的事迹中汲取正确的价值观，从而不断提升自己的道德修养，深化自己的精神世界！

江苏大学文学院汉语2101 陆欣悦