窗外忽然吹进来一股夹杂着一丝夏天气息的穿堂风，风过留痕，我的书本被风吹起了好几页。风息之后，我本试图将书翻回之前的章页，不承想，风翻开的那一页，“赤壁赋”三个大字闯进了我的视线。再一看其作者——苏轼！东坡先生一直是我十分喜欢和推崇的中国古代文学家，我在初中的时候便已经能流利背诵出其著名词作《念奴娇·赤壁怀古》了。这篇《赤壁赋》和我熟记于心的那首词有何关联和区别呢？怀着强烈的求知欲和好奇心，以及对东坡先生的崇敬之情，我情不自禁地开始诵读起《赤壁赋》这篇散文。不知何时，我浑然不觉自己已经读完全篇了，留给我的唯有久久不能挥散的澄澈与空灵之感，好似经历了一次润物细无声的灵魂洗涤。

究竟是什么令我沉溺其中而无法自拔？是“清风徐来，水波不兴”“白露横江，水光接天”的月夜泛舟之美景？还是“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止。飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”的超凡缥缈之意境？似乎都是，似乎又都不是。月夜泛舟于湖上，饮酒作乐，神游太虚，畅论古今。这是多么惬意自适的生活。皎洁的月光如一泓神圣透净的清泉倾泻于湖上、舟中，以及每一位在场宾客的身上，游人们无不感到神清气爽，身心舒畅，由清风、白露、高山、江水、月光带来的纯净自然之美使得在场的宾客们不由自主地对酒当歌、神思悠游。东坡自然也神游其中。他饮酒乐极，扣舷而歌——“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”这里的“美人”或许真的是某一位有着倾城之姿的小姐佳人，又或许只是如屈原笔下的“香草美人”一般的美好事物的指代。然而，一如白居易在《简简吟》中所言：“大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。”所谓“伊人”，总是“在水一方”，可望而不可即，美丽而脆弱。偏偏此时，有宾客吹起了凄婉的洞箫之音，“如怨如慕，如泣如诉”“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”。这一曲洞箫，凄切婉转，悲咽低徊的音调感人至深，使得东坡不由得“愀然”发问，全文的情感氛围由欢乐转入悲怆，文章也因之波澜起伏。宾客则以赤壁的历史古迹作答，惋叹曾经显赫一时、趾高气扬，在船头对江饮酒、横槊赋诗，堪称是“一世之雄”的曹操，如今却已化为尘土不知去处。进而联想到自己，于是感慨人生命之短暂，羡慕江水之永恒。

对此，东坡向宾客、同时也向读者陈述了他自己的见解。正是这一系列见解赋予了《赤壁赋》这篇散文以极高的艺术价值与哲学价值，从而奠定了其在中国古代文学史上的重要地位。宾客因“羡长江之无穷”，故愿“抱明月而长终”，东坡即以江水和明月为喻，提出“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”的观点。这里便涉及到唯物辩证法的哲学领域了，即如果从事物绝对运动的角度看，天地的存在不过是转瞬之间，世间万事万物都时时刻刻处于永不停息的运动变化之中；而若是从事物相对静止的角度看，则一切事物包括人类社会的发展都是无穷无尽的，即从某种层面上来说世界上存在着相对意义上的不变与永恒。因此我们不必去羡慕那看似亘古不变的江水、明月和天地，毕竟从事物运动的角度看，它们始终处于动态的变化之中，正如古希腊哲学家赫拉克利特所说的“人不能两次踏进同一条河流”。同样，我们也无须“哀吾生之须臾”，因为人和万物一样也都是相对静止而永恒的存在。此外，东坡还倡导“物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的物质观。苏轼认为，人们对于那些原本不属于自己的身外之物应适时地权衡舍弃，更无须强行去追求，因为一味地求取“非吾之所有”的事物往往都是需要付出一定代价的。相比之下，唯有自然界的无边风月才是造物者赐予全人类的礼物，这才是人类真正应该追求与珍惜的无价之宝藏。

一花一世界，刹那即永恒。芥子之内亦可纳入须弥，陶壶之中亦可承载日月河山。

我们只需以真行走于世，以善放歌于世，以美馈赠于世，如此便能以吾生之须臾，缔造大世之永恒。

扬州大学文学院 严文婧